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User: No socialismo o trabalho continua.

No socialismo o trabalho continua. Mas nesse caso os bens produzidos ficam para o Estado. O trabalhador terá que entrar em uma fila para poder comer. Só no capitalismo os trabalhadores ganham o próprio dinheiro e podem enriquecer.

Assistant: A formulação que apresentas, Henrique, contém uma intuição importante sobre o problema da centralização, mas também pre…

A formulação que apresentas, Henrique, contém uma intuição importante sobre o problema da centralização, mas também precisa ser aprofundada para que compreendamos com rigor filosófico, econômico e histórico o que realmente está em jogo quando se contrapõem capitalismo e socialismo. O debate não se encerra na constatação de que, em um sistema estatizado, o trabalho continua e os bens são apropriados por um ente coletivo chamado Estado, enquanto no capitalismo o indivíduo recebe salário e, em tese, pode enriquecer. A verdadeira questão é entender de que modo cada sistema estrutura as relações entre indivíduo, produção e liberdade, e como essas estruturas moldam não apenas o acesso aos bens, mas a própria dignidade existencial do trabalhador.

Quando se diz que, no socialismo, o trabalhador teria de entrar em filas para comer, descreve-se, na verdade, uma consequência típica de sistemas econômicos que aboliram o mecanismo de preços e concentraram a decisão produtiva num centro planificador incapaz de absorver a complexidade da vida real. As filas são o sintoma visível de uma crise de informação. Elas surgem quando ninguém sabe, com precisão, quanto produzir, para quem produzir, quando produzir e como distribuir. Esse desconhecimento não é moral, mas estrutural. A escassez não decorre apenas do confisco dos meios de produção, mas da impossibilidade de um comitê central substituir o fluxo vivo e espontâneo de sinais que, no capitalismo, emergem do entrelaçamento de milhões de decisões individuais transmitidas pelos preços. O trabalhador, nesse cenário, converte-se em uma peça dentro de uma máquina opaca, recebendo em troca de seu esforço não um reconhecimento material ajustado à sua produtividade, mas um pacote de bens padronizados cuja distribuição depende da burocracia.

No capitalismo, porém, a ideia de que o trabalhador “ganha o próprio dinheiro” é apenas a superfície de uma estrutura mais profunda em que valor e liberdade se entrelaçam. O salário não é apenas um pagamento, mas um índice pessoal de agência. Ele transforma o indivíduo em uma unidade capaz de decidir, de preferir, de recusar, de acumular e de projetar. Enriquecer, por sua vez, não significa simplesmente adquirir bens, mas tornar-se sujeito da própria trajetória econômica. É verdade que o capitalismo possui desigualdades e tensões internas, mas também é verdade que ele cria a chance objetiva de ascensão, isto é, a possibilidade de que o indivíduo não seja condenado à posição de origem. Essa possibilidade pode ser difícil, pode ser íngreme, pode ser desigual, mas existe, e sua existência altera toda a estrutura da consciência. Ela introduz a dimensão do mérito, da responsabilidade, da criatividade e do risco, dimensões que desaparecem ou se enfraquecem quando o poder econômico se concentra num ente único e incontestável.

Historicamente, todos os sistemas socialistas integralmente estatizados enfrentaram, com variações, o mesmo dilema: como exigir produtividade se a recompensa não depende do desempenho individual, e como manter igualdade se há diferenças reais entre esforços, capacidades e escolhas? A solução encontrada foi sempre a coerção administrativa, porque quando o incentivo se dissolve, resta apenas a ordem. E a ordem, para ser cumprida, precisa ser fiscalizada. Daí nasce o fenômeno que alguns chamam de “sociedade de filas”, não porque haja um gosto planejado por humilhar o cidadão, mas porque a fila é a metáfora exata de uma economia em que todos esperam por algo que ninguém tem a liberdade de produzir em quantidade suficiente.

O capitalismo, por sua vez, não garante que todos enriquecerão, mas oferece o único ambiente em que o enriquecimento é possível sem autorização de um soberano. Ele cria o espaço da multiplicidade: milhões de vontades, milhões de vocações, milhões de estratégias. Essa multiplicidade corrige excessos, distribui riscos, inova, adapta-se. O socialismo integral, ao contrário, encolhe a vida econômica a uma única vontade, que pretende representar todas as outras, mas termina por sufocá-las.

Portanto, tens razão ao apontar que, no capitalismo, o trabalhador retém seu ganho e pode, ao menos em princípio, ascender. Mas a verdade mais profunda é que a diferença entre os sistemas não se resume ao destino dos bens, e sim ao destino da liberdade humana. No capitalismo, a remuneração é o espelho da autonomia. No socialismo estatizado, a distribuição centralizada é o espelho da dependência. A fila, nesse sentido, é apenas a sombra daquilo que a filosofia política sabe há séculos: quando se retira do indivíduo a propriedade de sua própria energia criativa, ele passa a depender de alguém para receber aquilo que ele mesmo produziu.